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 Le rite d'initiation Sso expliqué. Avu Sso

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Mongo Enouha



Masculin Nombre de messages : 28
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MessageSujet: Le rite d'initiation Sso expliqué. Avu Sso   Mer 14 Nov - 18:18

le rite d'initiation Sso expliqué.

Certains d'entre vous voulaient savoir. J'ai fait de mon mieux ici.


Le Sso est un rite initiatique pratiqué par les Beti du Cameroun dans la 19ème et au début du XXe siècle. Les participants étaient des jeunes hommes entre 15 et 25 ans qui, en remplissant le rite, sont devenus adultes et a des privilèges supplémentaires, tels que de passage dans la terre des ancêtres à la mort. Chaque garçon a été parrainé par un esia Sso (père, semblable à un parrain semblable à un parrain ). Le promoteur du rite été un chef de village ; Il fournissait la nourriture et l'hébergement pour les invités et it payait pour plusieurs fêtes importantes pendant une durée de six mois, la dure du rite. Autres personnages importants étaient le loa zum, qui a révélé que le promoteur avait commis ses péchés passés et qui serait expié par l'achèvement de la rite Sso> L'autre homme important etait le mfek Sso, qui a organisait administrait le rite.

Les candidats vivaient de la maison de l'organisateur dans une caserne apele l'Esam Sso. Le rite se composait de nombreux festins pour les commanditaires et les anciens et les epreuves pénibles pour les candidats. Les garçons n'avaient aucune instruction ou la surveillance et survivaient sur la chasse et de voler pour survivre. Cinq mois plus tard, le mfek Sso se réunis les candidats autour de l'arbre rituel Sso et annoncait les dernières étapes du rite. Dans l'épreuve finale, les garçons dansent dans et son aspergés de fourmis ou une poudre qui le démangent et ils rampent dans un tunnel de l'EEAM Sso a la maison du commanditaire. Après une chasse final, le rite est terminé et les garçons obtennnent le statut d'adulte.

Le Sso été important parce qu'il a fournissait un moyen par lequel des linneage Beti non relate pouvait former des liaisons et, contrairement au mariage, plus de deux lignées pouvaient participer. Les candidats liés entre eux, et le promoteur su Sso combiné avec les garçonnets pères et sponsors. Le rite a tenu une place importante dans la religion Beti, telle qu'elle a fourni les moyens par lesquels un homme pouvait entrer dans la terre des ancêtres après la mort. Pour les autres villageois, le Ssoétait une source de divertissement et une excuse pour avoir une vie sociale en grands groupes. Au cours de la période coloniale du Cameroun, les autorités coloniales s'oppose le rite.

Organisation et significance

Le Sso est une antilope chassée par le Beti, qui, selon leur folklore, a été extrêmement rapide et n'avait pas besoin de sommeil. Plusieurs chefs habituellement parrainé le rite Sso, et les événements ce passait chez eux. Le parrainage était cher ; Elle consistait à fournir de nombreuses fêtes, logement des hôtes, nourire et faire boir de grands groupes, et certaines personnes qui voyageaint de village a village, de lignée à la lignée pour recrutement et pour effectuer les rituels. Le Parrainage apportait un grand prestige pour l'individu et son mvog (lignée). les Sponsors pouvaient généralement compter sur l'aide de leurs proches, qui aussi obtiendraient un statut résiduel juste pour avoir aide. Si ca se terminé avec succès, le promoteur était censé etre expié de certaines méfait, souvent l'inceste ou révélant des secrets de Sso, qui menacait sa lignée ( Les malediction)

Les jeunes hommes qui ont participé au Sso etainent le mvon, ont entre 15 et 25 ans. Ils venaient de loin pour participer, car en remplissant le rite, ils iraient de carlito (non initié) à mpangos (guerrier). Cela accordait des privilèges du statut d'adulte : participation aux conseils tribaux, la possibilité de manger une grande variété de viandes et peut-être plus important encore, l'entrée à la terre des ancêtres après la mort. Trois mvon avait des devoirs particuliers. L'Asu zoa (éléphant) était choisi par le commanditaire à convaincre le reste des candidats. Il est habituellement un membre de la famille du répondant. Un proverbe Beti déclare, « Où l'éléphant est allé, il y a un chemin pour les autres. » Fermant la marche des parties de chasse mvon était chargé le koa dib (ligne plus près). L'asu zoa et dib koa devaient maintenir l'ordre parmi les candidats. Le zogo (faible) était la cible rituelle des blagues des autres. Le mvon était divisés en plusieurs groupes non concurrentes de jusqu'à 60 personnes.

Chaque candidat avait un esia Sso ( père Sso), un homme qui avait lui-même effectué le rite. L'esia Sso participait à tous les événements et les fêtes liées au Sso et aidait à organiser les tâches et les epreuves, que les candidats seraient confrontés. Les participants et les pères Sso devenaient souvent tres proche l'un de l'autre; certains esia Sso aidaient leur mvon a arranger les assup, (la dote) plus tard et un mvon était interdit d'épouser la fille de son esia Sso, même si les deux personnes provenaient de différentes lignées.

Deux autres personnes avaient des tâches importantes. Le zum loa était un orateur qui prononcait un discours à la fin du rite détaillant les péchés du commanditaire (organisateuer) qui avaient exigé le rite. Ses insignes inclus une peau d'antilope, bracelets de fer, un chapeau rouge et une longue lance. En général, il portait une peau d'antilope, bracelets de fer, un chapeau rouge et une longue lance. Le Zum loa était réputée pour ses capacités comme un orateur public. Son prestige était tel que d'autres s'inclina devant lui, une courtoisie qui n'etait meme pas accordée aux chefs de village. Le mfek Sso (titulaire du sac Sso) est responsable du fonctionnement courant du rite Sso. Son nom fait référence à son sac de médecines traditionnelles qui seraient plus tard mangé ou bu au cours du rite.

Le rite Sso etait d'une grande importance pour la société Beti. C'était une sorte de « d'école pour les guerriers » et apres avoir fini, un jeune homme atteint le statut d'adulte. Parce que les groupes de frères Sso provenaient de plusieurs linneages, les participants établissaient des liens avec des personnes avec qui ils auraient autrement peu d'interaction.
En fait, au temps, le mariage était le seul moyen de liaison pour l'ensemble mvog Beti, et il ne touchait que deux lignées. Ces relations, comme le marriage ce formait aussi entre le mvon et leur Sso pères, entre le mvon et le sponsor du rite et entre le promoteur et le père du garçonnet.

Pour les villageois, le Sso a été une source d'amusement et une excuse pour se rassemblent en grand nombre et de ce rattraper avec de vieux amis. Le Sso eut une importance à la religion Beti. On croyait que seuls les hommes qui avaient terminé le rituel seraient autorisées dans la terre des ancêtres. Le Beti basaeint même temps celon la durée entre les rites de Sso. Néanmoins, Karl (Charles) Atangana, le chef chrétien de l'Ewondo et Beti au cours de la période coloniale allemande, a dénoncé le Sso comme un rite païen.

Les rites SSO en général commencaient en novembre pendant la saison sèche et s'étendaient pour environ six mois.

Le rite commence par les pères des participants participant à un petit festin appelé le efeb nsen (benediction de Cour), qui a permis au promoteur de démontrer sa capacité à fournir les fêtes requises pour le reste du rite de six mois. La plus importante cérémonie d'ouverture était le ndzom Sso (coupe de l'arbre de Sso). Les anciens abattait un arbre et le mvon dépouillait ses branches. Ils amenait cet arbre à composé du commanditaire, lissait le tronc et le couvrait de sculptures d'animaux et armes à feu ; Ensuite, ils danse sur le tronc. Suivie d'une autre fête, au cours de laquelle les observateurs chantaient les vertus des candidats du Sso et de leurs familles et de mariages se proposent et s'organisent.

Les epreuves commence après la fête. Les participants vivent ensemble en groupes dans une sorte de composé appelé l'Esam Sso. Ils avaient sans surveillance ou instructions, sauf qu'ils étaient de s'abstenir de relations sexuelles avec la sœur d'un frère de Sso et ne pas autoriser les autres à faire des commentaires diffamatoires sur un frère Sso. Ils ont eux-mêmes pris en charge en chassant et volent des aliments et l'élevage des environt. Les villageois tolèrent cela, et la pratique chez nous on dit « pour voler comme un mvon". Occasionnellement, les candidats s'engellent out lutent.

Les obstacles étaient conçus pour prouver la robustesse des candidats. Certains obstacles étaine une sorte de bizutage, avec des tâches varient à peindre avec de la poudre de démangeaison et puis entrer dans les tunnels humides, grimper aux arbres infestés de fourmis soldats afins d'obtenir des noix de kola, etres batus par les aînés, ce combatre entre eux xome en vrais guerre out batailles avec des guerriers initiés, sautant au-dessus de feux et subissant des attaques surprise lors des expéditions de chasse. La mort d'un mvon est gardée secrète jusqu'à la fin du rite, lorsque les parents du garçon demande, ont dit qu'il est devenu un des antilopes dont le rite a été nommé.

Cinq mois plus tard, le mfek Sso assemble les candidats autour de l'arbre de Sso. Il se tenait sur son tronc, a tiré un pistolet et a annonce que « le Sso meurt dans dix jours ». Femmes et enfants furent bannis du village. Puis, les anciens hommes creusèrent un tunnel ou une tranchée qui a mené de l'esam des participants Sso à l'une des trois sorties, dont la dernière était chez promoteur. Le tunnel a été recouvert de feuilles.

Pour la dernière épreuve, le mvon dansait autour de leur esam Sso plusieurs fois, et les pères Sso leur a ordonnaient dans le tunnel. Les anciens couvrent les garçons avec des fourmis ou poudre de démangeaison et les demandé de ramper jusqu'à ce qu'ils ont atteint la troisième sortie. s'ils choisissent une des sorties précédentes, les anciens leur dit, qu'un esclave qui brandissait une arme les tuerait.

Les anciens font en sorte que cette épreuve finale est la plus terrifiante en battant des tambours . Une fois qu'un candidat est arrivé chez le promoteur, il sort du tunnel et déclara, "Tara, mon père, j'ai tué le Sso." Il a touche l'entrée de l'abaa de lorganisateur et roule sur le sol pour apaiser ses démangeaison de la peau. (boom si).

Après que tous les candidats avaient émergé, le promoteur danse et déclaré la transgression qui l'avait obligé à parrainer le Sso. On lui amene un chèvre, dénommée le Sso, et le nourri une plante appelée akon qui couvre ses cordes vocales et l'empêche de bele. Les anciens démembré l'animal membre par membre, puis l'égorge. Si la chèvre fait un son, le rite a été déclaré null et a doit être refaite. Mais si la chèvre a subi sa mort en silence, les personnes déclarées que Sso enru mbem, « le Sso est mort ». Le zum loa répéte les failles du promoteur et les a déclarent purifiees. Il déclare que toute personne qui mentionne cest pecches serait coupable come le promoteur avait été et devra expier lui-même.

Le mvon ont plus de liberté de mouvement, mais ils devaient se reposer dans l'esam Sso jusqu'à ce qu'ils avaient guéri de blessures. Tout candidat qui s'était lui-même montré exceptionnellement doué à la chasse ou de combats, y compris ceux qui avaient tué un autre candidat, étaient autorisés à quitter l'esan plus tôt. Les garçons ont une dernière chasse de groupe connue comme le sdkulu mvon, qui marqué la fin du rite.

Le Mvon et leurs parrains et marraines et toutes les personnes impliquées dans le rite sonr censée être liée par le Sso. D'où le dicton Avu Sso

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